作业一篇。
通读全文，《过秦论》上篇用了大量篇幅来叙述秦国自战国以来，至 “身死人手，为天下笑者” 的过程，最后引出 “仁义不施而攻守之势异也” 的观点。有学者认为，贾谊通过描写秦国先兴盛再衰落的过程，以叙事来说理。运用大量笔墨来描述史实，气势雄盛，具有煽动力。然而，全文没有任何铺垫的情况下，难以解答何为攻、何为守、又何为仁义，论据不免显得空泛。
其次，在第四段从起义军的地位、才能、财力、谋略，论证了起义军综合实力大大弱于秦国，却能 “亡秦族”。并没有提到陈涉在施行仁政，争取民意方面所作的工作。本段并不能很好地论证中心论点 “仁义不施而攻守之势异也”。讽刺的是，《史记》载：“陈胜为王后，客曰：伙颐！涉之为王沉沉者！” 陈涉称王后也沉迷于了享乐之中，这正是本文所想要批判的对象。
就贾谊在文中所体现的观点大致可以总结为，攻守之势变化，而秦朝依然使用攻天下的方法来守天下，造成被起义军所灭的后果。且在 “南面而王天下”，“既元元之民得安其性命莫不虚心而仰上” 的情况下，应该保住威权，稳定功业。
纵观历史大局，历年来都是在不断的分裂与统一之间变迁的。贾谊所认为的，战乱之后各国子民都能虚心而仰上也许仅是他的主观臆断。以 “反清复明” 为例，这一民间活动几乎贯穿了整个清朝的历史时期，尽管其中存在民族关系等影响因素致使它持续时间长达数百年，但也可从中看出，刚经历过王朝更替的百姓，并不能立刻归顺于新的皇帝，贾谊的观点也就站不住脚。
秦王统一六国后，实施了书同文、车同轨、统一度量衡等加强统一集权的政策。这一政策实际上便于了六国之间经济文化的交融。然而，实施这样的政策在客观上削弱了秦朝的统治基础，经过长时间的分裂，各地政治文化、社会风俗、法律制度都有极大的不同之处。秦国为增强统治，树立权威，强行移风易俗，虽然符合 “专威定功” 的要求，但客观上也导致秦朝统治基础的动摇。《汉书》所载其民 “信污鬼，重淫祀”，与秦民 “好稼穑，务本业” 格格不入，显然不利于国家的统一和稳定。这正是 “刑戮相望于道，而天下苦之”。树立权威和苦天下本身就是两件相对立之事，其中的平衡尤为重要。贾谊的观点是在刚刚统一之时就保住威权，避平衡二者之间的矛盾不提，未免显得操之过急，视野狭隘，也正中了 “安民可与为义，而危民易与为非” 之言。证明作者的观点存在前后矛盾之处。
文章还论证 “正之非也，是二世之过”，之中的 “正”，为挽救倾覆局势之意。然而前文仅仅写了 “二世不行此术” 和秦二世更加残暴的统治，“此术” 乃贾谊在文中提出的仁政做法，但是文中并没有论证秦二世有挽救局势的想法，从文章所记载的内容，并不能推导出秦二世的过错是不能实行正确的政策来挽救倾覆局势。有《秦二世元年十月甲午诏书》为证，诏书载：“朕将自抚天下，吏、黔首其具行事，毋以繇赋扰黔首，毋以细物苛劾县吏” 能够体现出，胡亥继位时，已经颁布诏书奉行 “德惠” 的政策，与现有历史记录存在冲突之处。《史记》载：“会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。” 有学者由此认为，陈胜吴广起义是避免受到惩罚的应急行为，是历史偶然性的发生。但是这种说法也缺少更多证据佐证。故陈胜吴广起义、秦朝灭亡的具体原因，还值得进一步的考究。
《过秦论》作为一篇政论文，在当时起到了它应有的作用。有了此文，汉朝的皇帝才能真正总结前世的经验教训，缓和社会矛盾，维护国家安定。如今再看《过秦论》，论秦之过，或许值得探讨。但以民为本的思想，至今仍源远流长，世代不变。
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